מאמר יראת העונש

הפוך בה דכולה בה

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

אידיאט
שר מאה
תגובות: 107
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג אפריל 08, 2019 10:43 pm

תגובהדורך אידיאט » דאנארשטאג ינואר 16, 2020 5:36 pm

איינס האט געשריבן:איך האב געשריבן אזוי ווי דיר אז אהבה איז נישט תענוג

נאר אהבה איז געפיל וואס מהאט צו א זאך דורך זיין תדיר אין דעם און דאס שטייט און רמב״ם און אין חינוך

לגבי די תחנון איז עס א געדאנק נישט אז דאס איז ״די״ נקודה פון זאגן תחנון

ר מענדל קעסין האט א שיעור אין דרך השם שוין יארן. איין שיעור איז ער מסביר וויאזוי אהבה ארבעט ער צולייגט עס זייער גוט. סאיז מער ווי זיין תדיר. תדיר איז נאר איין פוינט. סאיז ווערט אויסצוהערן

אוועטאר
איינס
שר חמשת אלפים
תגובות: 5837
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » דאנארשטאג ינואר 16, 2020 6:16 pm

דירעקשנס פליז

ווי קען מען איהם הערן?
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אידיאט
שר מאה
תגובות: 107
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג אפריל 08, 2019 10:43 pm

תגובהדורך אידיאט » פרייטאג ינואר 17, 2020 10:17 am

איינס האט געשריבן:דירעקשנס פליז

ווי קען מען איהם הערן?

https://torahthinking.com/ahavas-hashem ... od-really/
ער רעדט אביסל דיפרענט ווי די רעגולער דרשעס. אבער ער איז א מורהדיגער טיפע טראכטער, ערליכער איד און בקי נפלא בכל ספרי רמח"ל ממש. סא לעט מי נא אויב די גלייכסט עס....

אוועטאר
איינס
שר חמשת אלפים
תגובות: 5837
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » פרייטאג ינואר 17, 2020 10:18 am

אוי אוי אוי
איך מוז אויסהערן די גאנצע?...
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אידיאט
שר מאה
תגובות: 107
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג אפריל 08, 2019 10:43 pm

תגובהדורך אידיאט » פרייטאג ינואר 17, 2020 10:42 am

איינס האט געשריבן:אוי אוי אוי
איך מוז אויסהערן די גאנצע?...

מוזט נישט הערן גארנישט..... איך האלט סאיז כדאי.

אוועטאר
איינס
שר חמשת אלפים
תגובות: 5837
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » פרייטאג ינואר 17, 2020 10:45 am

אידיאט האט געשריבן:
איינס האט געשריבן:אוי אוי אוי
איך מוז אויסהערן די גאנצע?...

מוזט נישט הערן גארנישט..... איך האלט סאיז כדאי.

יא יא גייט מען עס אויסהערן
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אוועטאר
ניין און יא
שר חמש מאות
תגובות: 849
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג דעצמבער 06, 2019 10:05 am

מנחת חינוך מצווה תל"ב

תגובהדורך ניין און יא » פרייטאג ינואר 17, 2020 10:56 am

שורש המצוה ביראת השי"ת נגלה לכל רואי השמש כי השמירה הנדולה מן החטא הוא יראת עונשו
אקבל הערות והארות בשמחה והכרת הטוב אי"ה
-------
מפתח ארטיקלען ----- מפתח פאעזיע
-------
א pdf פון די ארטיקלען און גראמען - נעשה ע"י פעיק נוז
------
נישט איינגעשריבנע ניקס קענען קאמענטירן דא
noinyes@gmail.com

אוועטאר
נשמה
שר חמשת אלפים
תגובות: 5793
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מאי 03, 2009 8:12 pm
לאקאציע: אינעם קערפער ביז די הונדערט און צוואנציג געזונטערהייט

תגובהדורך נשמה » פרייטאג ינואר 17, 2020 1:10 pm

ניין און יא האט געשריבן:שורש המצוה ביראת השי"ת נגלה לכל רואי השמש כי השמירה הנדולה מן החטא הוא יראת עונשו

דא, אז מ'וויל, קען מען אריינלערנען פשט אז יראת עונשו מיינט, אז מ'פארלירט די התחברות צום אייבערשטן. און די 'עונש' פון וואס ער רעדט דא איז אריינצוטראכטן די ביטערניש פון זיין באהאלטן פון דערשפירן די אור ה'. די 'וישיב להם נקם כפי רוע המעשה' וואס ער זאגט אז מ'זאל האלטן קאפ דערויף, קענסטו אריינלערנען אז ער מיינט ווי ביטער ס'איז צו זיין דערווייטערט פון באשעפער. און נאך אזאך, מ'זעהט קלאר אז ער צעטיילט עס אויף צוויי. ווייל ער שרייבט: ליהיות יראת ה' על פנינו תמיד. און ער שרייבט: שלא יפסק חיובן מעל האדם לעולם אפילו רגע אחד. און נאכדעם שרייבט ער: ולתת אל לבו באותו הפרק

יעצט וויאזוי קען מען מקיים זיין ביידע. אדער באותו הפרק, אדער תמיד בכל רגע. אלא מאי, די עצם בחירה לטוב וואס א מענטש טוט יעדע רגע, דאס האט אין זיך אריינגעבויט אויך דער תמיד בכל רגע. ווייל דערפאר איז א מענטש בוחר בטוב, ווייל ער ווייסט יעדע רגע תמיד ווי נישט גוט ס'איז אוועקצוגיין מאור פני ה'. וואס דאס איז דער עיקר עונש. און מ'קען זאגן אז ס'מיינט נישט אז מ'זאל תמיד בכל רגע עומד זיין און זיך דערמאנען פון די עונשים של גיהנם. אז דאס זאל זיין יעדע רגע.

דו ווילסט זאגן: אז מ'זאל זיך אנשרעקן מיט גיהנם. און נישט מיט די יראה פון בלייבן אן די אור ה'. די ביאת ענשו ווי באקאנט פון ספרים איז נישט א ביאה וואס דער אייבערשטער טוט דירעקט, מאתו לא תצא הרעות והטוב ועיין רש"י באיכה על הפסוק. און מ'קען גאנץ גוט זאגן - אויב מ'וויל - אז ער רעדט דא פון דעם 'עונש'. ער רעדט דא אז מ'זאל מורא האבן צו בלייבן אן מאכן די בחירה לטוב.

נאכדעם איז דא נאך א אופן פון קיום העשה, וואס דאס איז 'שטערקער צו שפירן אז אויב איך גיי יעצט נישט בוחר זיין בטוב' דהיינו: איך גיי מיך לאזן טראכטן וואס מ'טאר נישט וכו'. גייט דאס מאכן אז איך זאל שפירן צער. איך גיי דאס דארפן אפצאלן.

ווייל תמיד בכל רגע איז דער מענטש בוחר בטוב. און אויב מ'איז בוחר בטוב דארף מען נישט צופיל אריינטראכטן אינעם ביטערקייט ווי ווייט ביטער ס'איז צו זיין ווייט מאור פני ה'. דאס הייסט שוין אויך יראה. אזוי ווי א מענטש וואס שנייד מיט א מעסער, און ער געט אכטונג. אזוי ווי א מענטש וואס דרייווט און ער געט אכטונג. ער האט יראה. זיין לב איז מגור אגאנצן צייט ווען ער דרייווט אז ער זאל נישט מאכן חלילה א שלעכטע דריי.

אבער בשעת ס'קומט אים אריין די טעמפטעשאן צו טון א ווילדע שריט, מוז ער אריינברענגען אין זיך מער דעם שפיר פון ווי נישט גוט ס'איז צו פארן שנעל וכדומה.

אזוי ווי דו פארשטייסט אז ס'איז שייך אז א מענטש זאל ענדשויען צו דרייווען, כאטש ער איז בכל רגע תמיד מגור אז ער זאל נישט פארפארן. ווייל דער מענטש ווייסט אז ער איז בוחר בטוב והשי"ת וועט אים העלפן.

לויט וויאזוי דו לייגסט עס אראפ, קען מען מיינען אז כאילו א מענטש דארף זיך אנטרייבן זיינע געפילן פון פחד פון 'גיהנם'. זאג איך דיר אז אויב מ'וויל מוז מען נישט אזוי אריינלערנען פשט. ס'דא יראת העונש, די פחד פון גיהנם, מיט די אלע מדורות. און ס'דא די פחד פון זיין דערווייטערט מאור ה'. ער דערמאנט למעשה נישט דאס ווארט גיהנם.

איי פארוואס טאקע שמועסט ער עס נישט אויס מער פונקטליכער, קען מען זאגן אז ס'איז נישט קיין חילוק פון וואסערע 'עונש' מ'האט מורא. עכ"פ פונעם חינוך קענסטו נישט ברענגען קיין ראי' אז מ'מוז טראכטן פון גיהנם אגאנצן טאג. אדער אפילו בשעת די עבירה קומט.

והשם הטוב יעזור.
אין אני מסכים בשום פנים ואופן לשום דבר, ולשום דברי ציונות, וואס ווערט דא געזאגט דורך סיי וועמען אדער דורך מיר אליין, פארקערט ווי ס'שטייט אין דעם סאטמאר רבינ'ס ספרים.

קאטאגאריש
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג פאברואר 18, 2019 6:28 pm

תגובהדורך קאטאגאריש » פרייטאג ינואר 17, 2020 1:43 pm

ניין און יא האט געשריבן:שורש המצוה ביראת השי"ת נגלה לכל רואי השמש כי השמירה הנדולה מן החטא הוא יראת עונשו

לכבוד ר' יא און ניין

איך וואלט זייער געוואלט הערן דיין מהלך אפילו בקיצר, אויב קימט א איד וואס האט שוין ליידער געטון אסאך גרויסע עבירות, אין ער וויל יעצט ווערען ערליך, וואס זאגסטו פאר דעם איד?

אוועטאר
איינס
שר חמשת אלפים
תגובות: 5837
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » פרייטאג ינואר 17, 2020 2:14 pm

קאטאגאריש האט געשריבן:
ניין און יא האט געשריבן:שורש המצוה ביראת השי"ת נגלה לכל רואי השמש כי השמירה הנדולה מן החטא הוא יראת עונשו

לכבוד ר' יא און ניין

איך וואלט זייער געוואלט הערן דיין מהלך אפילו בקיצר, אויב קימט א איד וואס האט שוין ליידער געטון אסאך גרויסע עבירות, אין ער וויל יעצט ווערען ערליך, וואס זאגסטו פאר דעם איד?

איך רעד נישט בשמו

אבער וואס איך זאג: צדקת הצדיק אות ק

איך האב עס שוין דא געברענגט אמאל, מ'דארף ליינען גוט זיינע ווערטער ווייל אויב לייגט מען נישט צו קאפ פארלירט מען די נקודה, און ווי איך האב דארט געשריבן צדיקים ילכו בם וכו', מיט א דגש אויפן וכו'.
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

קאטאגאריש
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג פאברואר 18, 2019 6:28 pm

תגובהדורך קאטאגאריש » מוצ"ש ינואר 18, 2020 9:49 pm

איינס האט געשריבן:
קאטאגאריש האט געשריבן:
ניין און יא האט געשריבן:שורש המצוה ביראת השי"ת נגלה לכל רואי השמש כי השמירה הנדולה מן החטא הוא יראת עונשו

לכבוד ר' יא און ניין

איך וואלט זייער געוואלט הערן דיין מהלך אפילו בקיצר, אויב קימט א איד וואס האט שוין ליידער געטון אסאך גרויסע עבירות, אין ער וויל יעצט ווערען ערליך, וואס זאגסטו פאר דעם איד?

איך רעד נישט בשמו

אבער וואס איך זאג: צדקת הצדיק אות ק

איך האב עס שוין דא געברענגט אמאל, מ'דארף ליינען גוט זיינע ווערטער ווייל אויב לייגט מען נישט צו קאפ פארלירט מען די נקודה, און ווי איך האב דארט געשריבן צדיקים ילכו בם וכו', מיט א דגש אויפן וכו'.


איך זיך נישט קיין מהלך, איך וויל נאר פארשטיין זיין מהלך, אויף לאחר החטא

אוועטאר
ניין און יא
שר חמש מאות
תגובות: 849
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג דעצמבער 06, 2019 10:05 am

תגובהדורך ניין און יא » זונטאג ינואר 19, 2020 3:54 pm

קאטאגאריש האט געשריבן:
ניין און יא האט געשריבן:שורש המצוה ביראת השי"ת נגלה לכל רואי השמש כי השמירה הנדולה מן החטא הוא יראת עונשו

לכבוד ר' יא און ניין

איך וואלט זייער געוואלט הערן דיין מהלך אפילו בקיצר, אויב קימט א איד וואס האט שוין ליידער געטון אסאך גרויסע עבירות, אין ער וויל יעצט ווערען ערליך, וואס זאגסטו פאר דעם איד?

תשובה מעקט אפ אלעס . און אין די דורות איז גרינג תשובה צו טוען
אקבל הערות והארות בשמחה והכרת הטוב אי"ה
-------
מפתח ארטיקלען ----- מפתח פאעזיע
-------
א pdf פון די ארטיקלען און גראמען - נעשה ע"י פעיק נוז
------
נישט איינגעשריבנע ניקס קענען קאמענטירן דא
noinyes@gmail.com

אוועטאר
ניין און יא
שר חמש מאות
תגובות: 849
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג דעצמבער 06, 2019 10:05 am

תגובהדורך ניין און יא » זונטאג ינואר 19, 2020 3:58 pm

מען מיז נישט נאר טראכטן פון גיהנום אויב מען איז עובר. מען קען אויך טראבטן פון די שכר פארן זיך מתגבר זיין.
אקבל הערות והארות בשמחה והכרת הטוב אי"ה
-------
מפתח ארטיקלען ----- מפתח פאעזיע
-------
א pdf פון די ארטיקלען און גראמען - נעשה ע"י פעיק נוז
------
נישט איינגעשריבנע ניקס קענען קאמענטירן דא
noinyes@gmail.com

אוועטאר
איינס
שר חמשת אלפים
תגובות: 5837
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » זונטאג ינואר 19, 2020 4:32 pm

ניין און יא האט געשריבן:

לכבוד ר' יא און ניין
איך וואלט זייער געוואלט הערן דיין מהלך אפילו בקיצר, אויב קימט א איד וואס האט שוין ליידער געטון אסאך גרויסע עבירות, אין ער וויל יעצט ווערען ערליך, וואס זאגסטו פאר דעם איד?

תשובה מעקט אפ אלעס . און אין די דורות איז גרינג תשובה צו טוען


אל ידמה אדם בעל תשובה שהוא מרוחק ממעלת הצדיקים מפני העונות והחטאות שעשה. אין הדבר כן אלא אהוב ונחמד הוא לפני הבורא כאילו לא חטא מעולם. ולא עוד אלא ששכרו הרבה שהרי טעם טעם החטא ופירש ממנו וכבש יצרו. אמרו חכמים מקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורין יכולין לעמוד בו. כלומר מעלתן גדולה ממעלת אלו שלא חטאו מעולם מפני שהן כובשים יצרם יותר מהם:
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

קאטאגאריש
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג פאברואר 18, 2019 6:28 pm

תגובהדורך קאטאגאריש » זונטאג ינואר 19, 2020 7:58 pm

ניין און יא האט געשריבן:
קאטאגאריש האט געשריבן:
ניין און יא האט געשריבן:שורש המצוה ביראת השי"ת נגלה לכל רואי השמש כי השמירה הנדולה מן החטא הוא יראת עונשו

לכבוד ר' יא און ניין

איך וואלט זייער געוואלט הערן דיין מהלך אפילו בקיצר, אויב קימט א איד וואס האט שוין ליידער געטון אסאך גרויסע עבירות, אין ער וויל יעצט ווערען ערליך, וואס זאגסטו פאר דעם איד?

תשובה מעקט אפ אלעס . און אין די דורות איז גרינג תשובה צו טוען


אבער וואס טוט ער מארגען נישט צי זינדיגען, אריין אין א טונקעלע שטוב אין טראכטען פין שרעקעדיגע מאלאכים?

אוועטאר
יא איך
שר חמש מאות
תגובות: 814
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 01, 2016 7:45 pm

תגובהדורך יא איך » דינסטאג ינואר 21, 2020 4:41 pm

ניין און יא האט געשריבן:יש דבר שקרוי יראה... ויראה היא אינו ממה שעתיד להתרחש! רק ממה שעלול להתרחש!!! היראה היא מדברים
שאתה יכול למונעו!!! יראה היא דבר שבידך... ואם לא תעשה זאת תתרחש ממה שאתה ירא... לדוגמא אני ירא
מבחינה בישיבה... ומפני שאני ירא אני לומד... יראה היא אחריות!! אני אחראי על חפץ... ואני משמרו מפני שאני
ירא ואצטרך לשלם... היינו יראה היא... מפעיל... היא סיבה לעשות דברים... וזהו יראה... ויראת הקב"ה... היא
שתירא ממנו ותעשה רק דברים טובים... שהיראה יפעיל אותך לעבודת ה'... ולא שתהיה כל היום שקוע בעצבות...
שאני לא טוב ואבוא לגהנום... לא לא לא... רק אי חייב לעשות כן אני עושה שאם לא... אני עתיד לקבל גיהנום... אתה
תופס הנקודה??? יראה היא לא עצבות היא אחריות...

לאמיר פארשטיין וואס די זאגסט די לייגסט עס אראפ ווי א בחינה צו א פארהער אדער וואטשען געלט
עס איז באקאנט אז אדם אין צדיק בארץ די מעשה איז נישט אזוי פשוט מען האב אויף דעם וועלט גאר שטארקע נסיונות וואס ווי למשל און די צייטען פון ע"ז האט מען זיך אפילו נישט געקענט שטארקען סאו איך זעה נישט די משל פון די בחינה צו דעם
און בכלל צו דעם וואס די זאגסט אז עס איז נאר דא כדי מען זאל זיך צוריק האלטען קען זיין אבער למעשה איז די מצב ביטער נסיונות האבן מיר גאר שטארק און יעדן טאג טוט א מענטש אסאך עבירות אנגעהויבן פון נישט טראכטען פון שויתי ה לנגדי תמיד און גענדיגט ביי הארבערע און זאג מיר נישט אז מען גייט נישט שטראפען ווייל מיר זעהן אז ביי ע"ז האט מען געשטראפט אויף אזוי ווייט אז די גמרא רעכענט אויס פארשידענע קעניגען ווי ירבעם און מנשה וואס האבן נישט קיין חלק לעולם הבא

אוועטאר
יא איך
שר חמש מאות
תגובות: 814
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 01, 2016 7:45 pm

תגובהדורך יא איך » דינסטאג ינואר 21, 2020 4:58 pm

איינס האט געשריבן:
נשמה האט געשריבן:די ראשית חכמה אליין ברענגט דארט וואו ער רעדט פון גיהנם, אז ס'דא אזא זאך ווי יראה רעה. און איך רעדט נישט דא פון יראה רעה, איך רעד ווען די דברים הקדושים פונעם ראשית חכמה ווערט א סם המות פאר די מענטש, און זיין נפש פאר'מיאוס'ט זיך בוחר צו זיין בטוב. ער רעדט דארט אז ס'דא אזא זאך אז דברים קדושים ווערן איבערגעדרייט לטמא את האדם.


מדערציילט אז צוויי תלמידים פון חוזה האבן זיך אמאל געזעצט לערנען ראשית חכמה
איינער האט עס גענומען ביזן צום הארצן אז ער האט זיך נישט געטראפן קיין פלאץ און איז ארום צובראכן און דערציטערט פון וואס ווארט איהם אפ אויבן, און דער צווייטער האט געטענט אז מדארף נעמען זאכן און פראפארשן סאיז טאקע א גיהנום אבער סמיינט נישט אזוי פשוט דער אויבערשטער האט אונז ליב וכו׳

זענען זיי ביידע אריין צום רבין דער ערשטער איז אריין און זיך געשאקלט דא לדא אז ער האט קוים גערעדט א ווארט.
דער חוזה האט איהם בארוהיגט אז דער אייבערשטער האט איהם ליב און ער וועט איהם נישט טון אזעלכע שלעכטס יא מדארף מורא האבן פון גהינום אבער מדארף אויך געדענקען דער ליבער פאטער.

ארויס קומענדיג האט ער דערציילט זיין חבר און יענער זאגט זעהסט איך האב דיר געזאגט
אבער ווען ער איז אריינגעקומען און אראפ געלייגט זיין בליק האט איהם דער חוזה אפיר גענומען אז סאיז געגאנגען א רויעך:
וואס מיינסטו דער ראשית חכמה האט סתם געשריבן, וויסן זאלסטו אז סאיז נאך סאך מער פון וואס דארט שטייט, דו ווועסט ארויפקומען אויבן וועט מען דיר שמייסן אויף יעדע עבירה אזאנס און אזעלכעס מיט א השגה וואס אויף די וועלט קען מען גארנישט משיג זיין!

נו איז וואס די אמת?

יעדער פארשטייט אליין איך מיין מדארף נישט מסבירן...

ניין איך פארשטיי נישט און דאס איז א אלטע קשיא וואס איך האב אויף דעם ענין די קענסט דרייען אהער און אהין איינער וואס האט מורא בארוהיגט מען אים און פארקערט פארקערט
וואס איז די פשט פון דעם עס איז דאך דא א מציאות נו וואס איז די מציאות איז עס ערגער ווי ראשית חכמה שרייבט אדער איז עס נישט אזוי געפערליך

אוועטאר
איינס
שר חמשת אלפים
תגובות: 5837
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » דינסטאג ינואר 21, 2020 5:18 pm

סאיז אמת לאמיתה וואס ער שרייבט אבער דו ביסט מודה אז מרעדט נישט פון קיין פייער וואס דו צינדסט אן אין שטוב סאיז נישט קיין גשמיות דיגע פייער זיינע אלע ווערטער זענען לקרב הענין אל השכל

בדומה לזה קען מען אהער ברענגען דעם רמב״ם לענין ימות המשיח
אל יעלה על הלב שבימות המשיח יבטל דבר ממנהגו של עולם. או יהיה שם חידוש במעשה בראשית. אלא עולם כמנהגו נוהג. וזה שנאמר בישעיה וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ משל וחידה. ענין הדבר שיהיו ישראל יושבין לבטח עם רשעי עכו"ם המשולים כזאב ונמר. שנאמר זאב ערבות ישדדם ונמר שוקד על עריהם. ויחזרו כולם לדת האמת. ולא יגזלו ולא ישחיתו. אלא יאכלו דבר המותר בנחת עם ישראל. שנאמר ואריה כבקר יאכל תבן. וכן כל כיוצא באלו הדברים בענין המשיח הם משלים. ובימות המלך המשיח יודע לכל לאי זה דבר היה משל. ומה ענין רמזו בהן:

ווען ער שרייבט משל מיינט נישט אז סאיז נישט אמת נאר דו מיט דיין שכל (און איך אויך) איז נישטא קיין בעסער וועג צו עס ארויס ברענגען נאר מיט די וועג.
און ווי ער שרייבט ובימות המלך המשיח יודע לכל לאי זה דבר היה משל. ומה ענין רמזו בהן. אזוי מיט דעם ווען מוועט ארויפקומען אויבן וועסטו פארשטיין וואס מיינט פייער און וואס מיינט קרח הנורא, (ח״ו נישט דו, איך מיין דער וואס זינדיגט)

אבער לענין דיין שאלה
יא סאיז אמת אבער מדארף לעבן נארמאל אין מיט דעם בין איך חולק אלל די וועי מיט יא און ניין
וועסטו מיר פרעגן ווי אזוי קלאפט די צוויי
ווען מוועט מיר לאזן אויסשמועסן בחירה מיט ידיעה וועט מען רעדן
אזוי פיל קען איך דיר זאגן אז סאיז דא א פשוט און נראמלע הסבר, קוק אביסל אין די ספרים וואס רעדן איבער די נושא פון גמול

(ר׳ צדוק שרייבט אויך א נקודה בענין זה,
קרוב לזה שרייבט דער רמב״ם במליצה אויף המלהיג לדברי חכמים נידון בצואה רותחת וז״ל:
ומפני אשר ידעו, עליהם השלום, בעניין זה, שכל דבריהם ברורים ונקיים, ואין בהם סיגים, צוו עליהם והזהירו שלא ילעג אדם עליהם. ואמרו (גיטין נז,ב), כל המלעיג על דברי חכמים נידון בצואה רותחת (כו'), ואין לך צואה רותחת גדולה מן הכסילות, אשר השיאתו להלעיג. ועל כן לא תמצא לעולם מרחיק דבריהם, אלא איש מבקש תאווה, ונותן יתרון להנאות המורגשות, אשר לא האיר לבו בדבר מן המאורים הבהירים. ומפני שידעו אמיתת דבריהם, כלו בעסק ההוא כל ימיהם, וצוו לשקוד עליו כל הלילה ומקצת היום, ושמוהו תכלית החכמה, וכן הוא)
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אוועטאר
יא איך
שר חמש מאות
תגובות: 814
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 01, 2016 7:45 pm

תגובהדורך יא איך » דינסטאג ינואר 21, 2020 5:33 pm

איינס האט געשריבן:סאיז אמת לאמיתה וואס ער שרייבט אבער דו ביסט מודה אז מרעדט נישט פון קיין פייער וואס דו צינדסט אן אין שטוב סאיז נישט קיין גשמיות דיגע פייער זיינע אלע ווערטער זענען לקרב הענין אל השכל

בדומה לזה קען מען אהער ברענגען דעם רמב״ם לענין ימות המשיח
אל יעלה על הלב שבימות המשיח יבטל דבר ממנהגו של עולם. או יהיה שם חידוש במעשה בראשית. אלא עולם כמנהגו נוהג. וזה שנאמר בישעיה וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ משל וחידה. ענין הדבר שיהיו ישראל יושבין לבטח עם רשעי עכו"ם המשולים כזאב ונמר. שנאמר זאב ערבות ישדדם ונמר שוקד על עריהם. ויחזרו כולם לדת האמת. ולא יגזלו ולא ישחיתו. אלא יאכלו דבר המותר בנחת עם ישראל. שנאמר ואריה כבקר יאכל תבן. וכן כל כיוצא באלו הדברים בענין המשיח הם משלים. ובימות המלך המשיח יודע לכל לאי זה דבר היה משל. ומה ענין רמזו בהן:

ווען ער שרייבט משל מיינט נישט אז סאיז נישט אמת נאר דו מיט דיין שכל (און איך אויך) איז נישטא קיין בעסער וועג צו עס ארויס ברענגען נאר מיט די וועג.
און ווי ער שרייבט ובימות המלך המשיח יודע לכל לאי זה דבר היה משל. ומה ענין רמזו בהן. אזוי מיט דעם ווען מוועט ארויפקומען אויבן וועסטו פארשטיין וואס מיינט פייער און וואס מיינט קרח הנורא, (ח״ו נישט דו, איך מיין דער וואס זינדיגט)

אבער לענין דיין שאלה
יא סאיז אמת אבער מדארף לעבן נארמאל אין מיט דעם בין איך חולק אלל די וועי מיט יא און ניין
וועסטו מיר פרעגן ווי אזוי קלאפט די צוויי
ווען מוועט מיר לאזן אויסשמועסן בחירה מיט ידיעה וועט מען רעדן
אזוי פיל קען איך דיר זאגן אז סאיז דא א פשוט און נראמלע הסבר, קוק אביסל אין די ספרים וואס רעדן איבער די נושא פון גמול

(ר׳ צדוק שרייבט אויך א נקודה בענין זה,
קרוב לזה שרייבט דער רמב״ם במליצה אויף המלהיג לדברי חכמים נידון בצואה רותחת וז״ל:
ומפני אשר ידעו, עליהם השלום, בעניין זה, שכל דבריהם ברורים ונקיים, ואין בהם סיגים, צוו עליהם והזהירו שלא ילעג אדם עליהם. ואמרו (גיטין נז,ב), כל המלעיג על דברי חכמים נידון בצואה רותחת (כו'), ואין לך צואה רותחת גדולה מן הכסילות, אשר השיאתו להלעיג. ועל כן לא תמצא לעולם מרחיק דבריהם, אלא איש מבקש תאווה, ונותן יתרון להנאות המורגשות, אשר לא האיר לבו בדבר מן המאורים הבהירים. ומפני שידעו אמיתת דבריהם, כלו בעסק ההוא כל ימיהם, וצוו לשקוד עליו כל הלילה ומקצת היום, ושמוהו תכלית החכמה, וכן הוא)

איך פארשטיי אז גהינום איז נישט קיין פייער וואס אונז זעהן מיר דא אבער וואס עס זאל נאר נישט זיין איז עס שטארקע יסורים
און איך דארף נישט גיין ביז גיהנום קוק דיר ארום וואס טוט זיך אינדערוועלט מען הערט אזאנע שוידערליכע טראגעדיעס וואס א מענטשליכע שכל קען עס נישט פארשטיין און דאס קומט נישט וועגען מען האט געטון מצות

ווער לאזט דיר נישט אויסשמועסן בחירה און ידיעה אדרבה איך וואלט געוואלט הערן
און אפשר ווייזטו מיר צו א מקור ווי איך קען זעהן א ענטפער אויף מיין קשיא

א זייטיגע נקודה די זאגסט אז מען דארף לעבן נערמאל אבער למעשה אז מען טראכט אריין וואס דא טוט זיך איז שווער צו לעבן נערמאל אונז טוען מיר ליידער זייער אסאך עבירות באונס ברצון בשוגג און מען דארף דאס אפמעקען מיט יסורים דאס איז שרעקעדיג צו טראכטען

אוועטאר
איינס
שר חמשת אלפים
תגובות: 5837
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » דינסטאג ינואר 21, 2020 5:38 pm

בחירה און ידיעה איז נשט קיין נושא פאר א פארום און סאז קעגן תקנות המקום
(גראדע שוין איינמאל אנגעהויבן און מהאט עס באזייטיגט)

דיין זייטיגע נקודה איז אויך די תשובה די אויבן דערמאנטע

בקיצור דו האסט א שאלה וואס איז גראדע דא א קלארע תשובה אויסגעשמועס בספרי רבותינו אבער דא איז נישט די פלאץ
וכמו שכתב הרמב״ם לענין מעשה בראשית און זיינע ווערטער זענען גילטיג דא אויך (עכ״פ לענין גיין דא דורש זיין בזה)
צוו חכמים הראשונים שלא לדרוש בדברים אלו אלא לאיש אחד בלבד והוא שיהיה חכם ומבין מדעתו ואחר כך מוסרין לו ראשי הפרקים ומודיעין אותו שמץ מן הדבר והוא מבין מדעתו וידע סוף הדבר ועומקו. ודברים אלו דברים עמוקים הם עד למאד ואין כל דעת ודעת ראויה לסובלן. ועליהם אמר שלמה בחכמתו דרך משל כבשים ללבושך כך אמרו חכמים בפירוש משל זה דברים שהן כבשונו של עולם יהיו ללבושך כלומר לך לבדך ואל תדרוש אותם ברבים. ועליהם אמר יהיו לך לבדך ואין לזרים אתך. ועליהם אמר דבש וחלב תחת לשונך, כך פירשו חכמים הראשונים דברים שהן כדבש וחלב יהיו תחת לשונך:

א ספר אויף גמול האסטו רמב״ן שער הגמול רמב״ם ווי נישט ועוד ועוד
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אוועטאר
איינס
שר חמשת אלפים
תגובות: 5837
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » דינסטאג ינואר 21, 2020 5:40 pm

יא איך האט געשריבן:א זייטיגע נקודה די זאגסט אז מען דארף לעבן נערמאל אבער למעשה אז מען טראכט אריין וואס דא טוט זיך איז שווער צו לעבן נערמאל אונז טוען מיר ליידער זייער אסאך עבירות באונס ברצון בשוגג און מען דארף דאס אפמעקען מיט יסורים דאס איז שרעקעדיג צו טראכטען

אויף די חלק זעה איך נישט וואס דארף מען אזוי מורא האבן פון א צווייטע פוינט

בזמן הזה שאין בית המקדש קיים ואין לנו מזבח כפרה אין שם אלא תשובה. התשובה מכפרת על כל העבירות. אפילו רשע כל ימיו ועשה תשובה באחרונה אין מזכירין לו שום דבר מרשעו שנאמר רשעת הרשע לא יכשל בה ביום שובו מרשעו. ועצמו של יום הכפורים מכפר לשבים שנאמר כי ביום הזה יכפר עליכם:

האסט געזינדיגט טוה תשובה ושלום על ישראל
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אוועטאר
יא איך
שר חמש מאות
תגובות: 814
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 01, 2016 7:45 pm

תגובהדורך יא איך » דינסטאג ינואר 21, 2020 9:08 pm

איינס האט געשריבן:
יא איך האט געשריבן:א זייטיגע נקודה די זאגסט אז מען דארף לעבן נערמאל אבער למעשה אז מען טראכט אריין וואס דא טוט זיך איז שווער צו לעבן נערמאל אונז טוען מיר ליידער זייער אסאך עבירות באונס ברצון בשוגג און מען דארף דאס אפמעקען מיט יסורים דאס איז שרעקעדיג צו טראכטען

אויף די חלק זעה איך נישט וואס דארף מען אזוי מורא האבן פון א צווייטע פוינט

בזמן הזה שאין בית המקדש קיים ואין לנו מזבח כפרה אין שם אלא תשובה. התשובה מכפרת על כל העבירות. אפילו רשע כל ימיו ועשה תשובה באחרונה אין מזכירין לו שום דבר מרשעו שנאמר רשעת הרשע לא יכשל בה ביום שובו מרשעו. ועצמו של יום הכפורים מכפר לשבים שנאמר כי ביום הזה יכפר עליכם:

האסט געזינדיגט טוה תשובה ושלום על ישראל

עס איז נישט אזוי פשוט ווי די לייגסט עס אראפ
ווי זאגט די גמרא און מגילה אז מען וועט זיך אנפולען די מאל מיט עפר און כולי האי ואפשר. און לויט מיין ידוע מיינט נישט אז די האסט תשובה געטאן און די גייסט אריין און גן עדן גראד נאר די דארפסט נאך אויסמעקען די עבירה וואס דאס איז מיט יסורים

אוועטאר
איינס
שר חמשת אלפים
תגובות: 5837
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » דינסטאג ינואר 21, 2020 9:16 pm

יא און ניין אזוי ווי די מעשה מיטן חוזה

תשובה מאהבה הופכת זדונות לזכיות וכדו׳

האסט שין געלערנט אמאל הלכות תשובה אין רמב״ם אויב נישט לערן עס דורך וועסטו באקומען אביסל א קלארערע בליק אויף די גאנצע מושג פון תשובה (גראדע ער שרייבט דארט אויך וועגן בחירה און ידיעה)
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אוועטאר
יא איך
שר חמש מאות
תגובות: 814
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 01, 2016 7:45 pm

תגובהדורך יא איך » דינסטאג ינואר 21, 2020 9:27 pm

איינס האט געשריבן:יא און ניין אזוי ווי די מעשה מיטן חוזה

תשובה מאהבה הופכת זדונות לזכיות וכדו׳

האסט שין געלערנט אמאל הלכות תשובה אין רמב״ם אויב נישט לערן עס דורך וועסטו באקומען אביסל א קלארערע בליק אויף די גאנצע מושג פון תשובה (גראדע ער שרייבט דארט אויך וועגן בחירה און ידיעה)

איך פארשטיי נאך נישט וואס עס מיינט יא און ניין און די ברענגסט שוין ראיות פון די מעשה מיטן חוזה

עכ"פ איך האב עס נאכנישט אדורך געלערענט אבער און אנדערע ספרים האב איך אזוי געזען

אוהב חסידים
שר חמישים
תגובות: 58
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 16, 2020 3:21 pm

תגובהדורך אוהב חסידים » מיטוואך ינואר 22, 2020 3:39 pm

זכרון זאת פרשת ואתחנן

דהנה שמעתי מהרב רבי זושע שיחיה על מה שאמרו רבותינו ז''ל בעקבות משיחא יראי חטא ימאסו אמר הוא שיהיה אז עיקר לעבוד אותו יתברך מאהבה ומדריגת יראי חטא ימאסו...
חסידות הוא נצחיות!


צוריק צו “ידיעות התורה”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 2 געסט